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Page 50 - 中文讀本教學指引2
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    六、不容易回答的問題            47

                      證。四、注重啟發，孔子嘗言「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不
                      復也。」是可見孔子教學之注重啟發，必先引其動機而後教之。                                          功用：孔子對

                      教育之功用，曾云：「好仁不好學，其蔽也愚；好智不好學，其蔽也蕩；好信不

                      好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，

                      其蔽也狂。」仁、智、信、直、勇、剛、皆美德，徒好之，而不學以明其理，則
                      其蔽為愚、蕩、賊、絞、亂、狂。可見教育之功用，可以使人去蔽而成德。                                                  致

                      知力行，孔子嘗云：「學而不思則罔，思而不學則殆。」學而不思，則惘然無所

                      適從。思而不學，則雖勞精疲神，仍空虛而無實際。致知重在能思，學業貴於實

                      習。故孔子講學以學與思宜並重，由此可見知行合一之精義。

                      4.論贊及諡祀

                           孔子生前不得志於時，既歿之後，魯哀公誄之曰：「昊天不弔，不憖遺一老，

                      俾屏余一人以在位，煢煢余在疚，嗚呼，哀矣，尼父無自律。」於贊譽中而深致

                      其內疚之忱！蓋魯國不能用孔子，自是政治上無上之損失。自後孟子以「出乎其
                      類，拔乎其萃，自生民以來未有若孔子也」稱孔子。漢司馬遷作史記，以孔子雖

                      無諸侯之位，而為教化之主，列之於世家。且曰：「詩有之：『高山仰止，景行

                      行止。』雖不能至，然心嚮往之。」至歷代諡祀孔子，始於西漢平帝元始元年，

                      追諡為「褒城宣尼父」。後魏高祖孝文帝太和十六年，改諡為「文聖尼父」。唐
                      太宗貞觀二年尊為「先聖」。十一年尊為「宣父」。高宗顯慶二年，復尊為「先

                      聖」。乾封元年贈「太師」。中宗追贈為「文宣王」。宋真宗太中祥符元年，改

                      封「元聖文宣王」五年，改封「至聖文宣王」。元成宗大德十一年，加封為「大

                      成至聖文宣王」。明太祖即位，視學釋萊，詔天下司府州縣衛通祀孔子，是為全

                      國普祀孔聖之始。世宗釐正祀典，始為木主，封為「至聖先師孔子」。又通令全
                      國建立啟聖祠，孔聖子孫世嫡襲封衍聖公不絕，亦自明世宗始。清代改「啟聖祠」

                      為「聖廟」。贈封「大成至聖孔夫子」。迄中華民國成立，尊祀聖廟，子孫世襲

                      如故。國民政府建都南京，始將「衍聖公」改為「大成至聖先師奉祀官」。至外

                      邦如日本、琉球、韓國、越南等，皆孔廟巍然，可見聖教廣被之一般。

                                                                  錄自正中書局中國文化基本教材（一）

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